メッセージ – 日本聖公会中部教区

縦と横、十字に広がる「アーメン」の響き

　私たち聖公会が行う聖餐式がローマ・カトリック教会による第二バチカン公会議の影響を受けつつ、東面礼拝から対面礼拝へと変遷し、今６０年近くが経とうとしています。
　全ての礼拝者が愛と信仰を合わせ、一つの共同体として〝日出ずるところから来られる神〟（エゼ４３章１節～２節）と対峙し、同時に自らの「心も体も生きた供え物」として献げることを象徴する東面礼拝の伝統的礼拝理解に、最後の晩餐で使徒たちが主イエスを中心として共に同じ食卓を囲み、神の家族としてみ言葉と祈り、そして聖餐を分かち合った真理を祈念し、今その聖卓に私たち自身も招かれ続けていることを感謝する対面礼拝の聖書的礼拝理解が織り重なり合う神秘の祭壇の中で、私たちは毎週祈りを捧げることができています。これほどまでに深淵で、美しく、整えられた祈りの歴史の積み重ねを私は心から誇りに思います。そしてその誇りと喜びを胸に目を輝かせ、私は毎回皆さんと共に聖卓を囲み、皆さんを見つめ、皆さんと私が見つめ合う、その只中に主イエスを探します。
　しかし、皆さんを見つめる私の目に映るのは、いつも皆さんのつむじばかりです。私が求める皆さんの眼差しは、いつも祈祷書に注がれ、私は皆さんの瞳から信仰の喜びも希望も、生きる苦しみや悲しみも、そして祈祷文の思いを遥かに超えて捧げられる祈魂の叫びも見出すことが難しく、自らのただ一つの視線が聖堂を彷徨う寂しさを感じます。そして心の中で〝対面礼拝ではなく書面礼拝では？〟という思いが過ります。
　ある早朝、私はそのような思いを心の片隅に押し込みながら聖餐式を司式し、式は陪餐へと移り、信徒の方々が私の前に一列に並びました。私はその列の前を聖体を分餐しながら進み、ある求道者の方へ祝福を行いました。すると祝福を受けたご本人が「アーメン」と唱えるのと同時に、その方の隣にいた信徒の方も小さく「アーメン」と唱えている声に耳を奪われました。そして平静を装いつつも、心の中では本当に大きな感動を覚えていました。〝凄い！あの方の「アーメン」という祈りには、自分と神との縦の関係だけではなく、自分と隣人との横の関係がはっきりと存在しており、自分が神からの祝福と恵みを受けるためだけに祈るのではなく、隣人が神からの祝福と恵みに与ることができるようにと、その隣人の祈りに自らの「アーメン」（私も、あなたが神からの祝福と恵みを得られるよう切に願っている。あなたのために「アーメン」）を寄り添わせている。これほどまでに生き生きとした共同体としての祈りを耳にしたことがない〟と。
　私たちが東面であろうと対面であろうと、そして書面であろうと、礼拝において何よりも大切にしていることは、私たちが共にいるということを肌身と存在の底から実感し、祈りと心と信仰を通わせ合い、繋がり合い、自分自身と隣人の存在の息吹と祈りの息遣いを活き活きと色鮮やかに、そして時に生々しく感じ合うことなのではないでしょうか？このことが大切にされ、神と自分、そして隣人の繋がりが鼓動のように強く脈打ち振動する時、縦と横、十字に広がる「アーメン」の響きが私たちを包むのです。
　だからこそやはり、こう思います。〝時には祈祷書から目を離し、顔を上げ、天を仰ぎ、祭壇を見つめ、隣人の祈遣い、生き様に自らの「アーメン」を寄り添わせてみては？〟と。

司祭　ヨセフ　下原太介
（立教学院出向）

タゴールと青空

　軽井沢ショー記念礼拝堂の手前の山道を東に登っていくと、標高１２００メートル、碓氷峠の「見晴台」という観光名所に到着します。
　２月のある晴れた寒い日に、この場所に出かけてみました。高台からは見渡す限りの青空が広がっており、首をめぐらすと群馬県側の妙義山、そして長野県側の浅間山の姿をみることができます。また後で知ったことですが、この場所は太平洋と日本海の分水嶺にあたり、降った雨は利根川を通って太平洋に、また千曲川を通って日本海に注いでいくそうです。群馬・長野両県の境目ということで、見晴台にはモニュメントが建っており、その中央を境目に県が分かれるのです。
　このモニュメントの真ん中に立って、最初はふざけていたのですが、その後考え込んでしまいました。その場所に立つことに、痛みを感じることなく過ごしている自分を、恥ずかしく思いました。
　青空には全く切れ目がなく、どんな境界線も引くことができません。天上を、静かに鳥たちが渡っていきます。しかし地上にある人間の世界は、人為的に境界を定め、分けることによって成り立っています。国境により生活が分断され、家族が離れ離れになり、また軍隊が武器によって血を流しあう、そのような状況が、世界中で続いているのです。
　見晴台に着いてすぐの広場には、インドの詩人、ラビンドラナート・タゴール（１８６１～１９４１）の彫像があります。タゴールは１９１６年に軽井沢を訪れ、日本女子大の講習会にて「祈り」をテーマに話をしたそうです。徹底した平和主義者であったタゴールを記念し、彫像の台座には「人類不戦」の文字が日本語とベンガル語で刻まれていました。見晴台に立って、「タゴールもこの青空を見たのだろうか」と思いました。
　降り注ぐ雨水が海へ流れゆくような、神様や自然が造り上げた分岐ではなく、エゴと権力によって強引に引かれた境界線と、それをめぐっていのちが傷つき、失われていくことに、人間の愚かさを感じました。天と地、青空と境界線の対照的な姿をみながら、神学校の研修旅行で訪れた韓国の38度線付近、そしてその近くの村で和解と一致、傷ついた人々のために力を尽くされている信徒・教役者の方々のことを思いました。
　わたしたちが本当の意味で境界線を乗り越え、自分たちの心に青空を回復するのは、いつのことでしょうか。やはりそれはキリストの十字架という真実により頼むこと、そして小さなことしかできなくとも、自分たちも和解と一致の使者として、ささやかながら働いていくことでしか、実現できないと、私は感じます。
私自身も、人びとの心の内に引かれた目に見えない壁を、（暴力的に越境するのではなく、また人の大切な境界線は尊重しながら）、境界をめぐって共に悩み共にあることによって、少しでも乗り越える働きがしたいと願いました。

　「キリストは、私たちの平和であり、二つのものを一つにし、ご自分の肉によって敵意という隔ての壁を取り壊し…十字架を通して二つのものを一つの体として神と和解させ、十字架によって敵意を滅ぼしてくださったのです」（エフェソ２章１５～１６節）。

司祭　洗礼者ヨハネ　大和孝明
（上田聖ミカエル及諸天使教会牧師）

いつくしみと愛のあるところ神ともに

　『赤毛のアン』、原題〝Anne of Green Gables（グリーンゲイブルズのアン）〟は、カナダの作家ルーシー・モード・モンゴメリによって書かれました。孤児院から畑仕事を手伝う男の子を引き取ろうと考えたマシューとマリラ兄妹のところに、手違いで少女アンがやってきます。アンは兄妹の家（グリーンゲイブルズ…緑色の切妻屋根）に迎えられ、彼らの娘として成長していきます。
　日本では村岡花子氏が『赤毛のアン』として紹介し、私も子どもの頃このアンシリーズに親しみましたが、モンゴメリが１９０８年に同作品を発表し、たちまちベストセラーとなった当時、文学は子ども向け、大人向けというように分かれていなかったのだそうです。私は後に省略のない翻訳を読んで、この長編小説が、多くの詩や文学、そして聖書の聖句を宝石のように引用し、大人の読者に向けて書かれていることを知りました。この物語には、大人になって読んでも色褪せない、さらに心に染みる深い味わいがあるのです。
　物語の終盤に、こんな場面があります。クイーン学院の卒業式を終えて帰省したアンが、夕方ゆっくり乳牛を追うマシューと一緒にグリーンゲイブルズに帰ってきます。アンが「私が男の子だったら、たくさんお手伝いをして、お仕事を減らしてあげられたのに」と言うと、マシューはアンの頭をポンポンたたきながら、「そうさな、男の子が１ダース束になったより、一人のアンの方がわしはいいな。忘れるんじゃないよ。…とっても自慢のわしの娘さ。」そう言って、いつものはにかんだような微笑みをアンに向けるのでした。その翌日、どんなときもアンの味方だったマシューは天に召されていきます。※
　私たちの人生にも、マシューのように「他でもないあなただから、あなたを大切に思う」と、懐に迎え入れてくれた人がいたのではないでしょうか。今、アンとマシューが彼らの家に帰ってきたその夕方を想いながら、幼い私に聖歌３９番「たそがれの空」を教えてくださった櫻井房江先生のことを思い出しました。その頃先生は、上田の聖ミカエル保育園で聖歌を教えておられ、園の「おかえりの歌」だったこの歌を降園前に皆で歌うたびに、心に染入るようなしみじみとした思いを感じたことを覚えています。成人してから先生に再会した時、次のようなお話をしてくださいました。聖ミカエル保育園に通っていた頃、ある時卒園生の少年が電話をかけてきたそうです。彼が電話の向こうで、とぎれとぎれに「たそがれの空」を歌ったと。その彼はきっと、この歌に満ちていた平安、いつくしみと愛を思っていたに違いないと思います。それは私があの場所で、この聖歌とともに感じていた同じ息吹だったのではないかと思うのです。先生がいつか「個人的なことは、普遍的なこと」と言われていたことを意味深く思い出します。
　アンが幼い日に求めてやまなかった家族をマシューは与え、その愛は彼女を育み、生かし続けました。私たちもまた、他でもないあなたを大切に思う、と神の家族から主の家に招かれ、そこで出会った主によって今生かされています。主の御復活、おめでとうございます。
イエスは…世にいるご自分の者たちを愛して、最後まで愛し抜かれた（ヨハネ１３章１節）
※Ｌ・Ｍ・モンゴメリ（原著）、松本侑子（翻訳）（１９９３）『赤毛のアン』東京：集英社

司祭　マリア　大和玲子
（長野聖救主教会牧師）

出会いの恵みを主とともに歩む

　去年の秋、軽井沢高校の社会科の先生から１２月に社会科の授業の中で、明治以降のキリスト教について、特に軽井沢や長野県に関係したお話をしてもらえないかという依頼をいただきました。大和孝明司祭と相談し私が行くことになり、軽井沢図書館にも出かけ準備しました。当日、事務室で受付を終えると職員の方が社会科の教務室まで案内してくれました。実は少しドキドキしていたので、気持ちをはぐらかすように「生徒さんは全部で何人ぐらいなんですか」と話しながら、授業中の寒い廊下を歩いて行きました。３階の教務室へ行くと担当の先生が迎えてくださり、その日はお休みだった先生の席で授業時間まで待ちました。待っている机の横には何かの授業で使うのか、新聞の切り抜きが沢山積んであって学校の職員室らしい雰囲気に目がキョロキョロします。時間になって話をするクラスに向かう途中、すれ違う生徒さんたちが挨拶してくれます。休み時間中、冗談言い合っている生徒の声や次のクラスに走っていく足音が響いている校舎の雰囲気は、高校生時代を思い出させる空気を感じました。１０人ほどのクラスでしたが、聖公会の特徴や宣教師の働きと医療、教育、社会福祉における様々な働き、また信徒の人々の出会いをお話ししました。その働きや出会いは、アメリカンフットボールなどスポーツの発展や日本の山岳紹介など観光やレジャーへ今の私たちにつながってきたこと。とくに長野県ではショー司祭やウォーラー司祭、コーリー司祭、また多くの宣教師の働きによって出会った人々が看護師に、あるいは伝道師として歩いた佐藤国三郎師（後に万平ホテルを創業）のように聖職者の道を歩む神様の働きに加えられ、「身体と心、そして魂に苦しみや悩みを持つ人々と共に裸足のような姿勢で歩んで」きた話を聞いてもらいました。生徒さんに書いてもらった感想には、人と対等な立場で接していく宣教師たちの人々への関わりを大切にする姿に共感したと言う言葉がありました。生徒の皆さんがこれから関わっていく多くの人との繋がりは、新しい考えや文化、街並みを造っていく力になるものと思います。聖霊はザカリアを満たし、神の憐れみの心によって「曙の光が我らを訪れ、暗闇と死の陰に指している者たちを照らし、我らの足を平和の道に導く」と語らせました。昨年、中部教区は宣教１５０年を迎え、私たちは踏み出していく新しい一年に思いを向けています。今回のために図書館に行った時、ジョン万次郎の小説も借りてきました。万次郎たちを無人島から助け出したホイットフィールド船長は、万次郎に「地図」というものを見せます。見慣れない文字がたくさん並んでいるものを見つめて、万次郎は「地図は…招待状のようです」と言います。「読めないけれど、〝みにこい〟と書いてあるんだと思います。」と答える場面がありました。彼自身の好奇心や勤勉さ、才能は多くの人達と出会う恵みとなります。私たちも主イエスの御言葉による「地図」を私たちの心に与えられています。この「地図」を心の中に広げ、人々に出会っていく道を共に歩いていきたいと思います。１５１年、新しい一年が主と共にありますように。

司祭　マタイ　箭野直路
（旧軽井沢ホテル音羽ノ森チャプレン・軽井沢ショー記念礼拝堂協働）

ギリシャ語とわたし

　ルカによる福音書第16章第1節以下には、「不正な管理人」のたとえという見出しがついています。すると、なにか管理人が不正を働いたと思うかもしれませんが、管理人が不正をしたのでないとも読めます。「不正の管理人」というのは、「不正なものについての管理人」と訳すことができるからです。すなわち、管理人が不正ではなくて、お金持ちの富が不正にまみれているという可能性です。それが前提であると、不正は金持ちの富にあり、この管理人はそれを正そうとしたという読み方になります。この金持ちは、自分の財産を管理人（＝家令）に預けて管理させていました。今も資金運用会社とか管財人とか言われる人がいますが、主イエスの時代にも珍しくなかったと言われます。そして、お金持ちの富が不正にまみれているとすると、この管理人はドラマ『半沢直樹』の主人公のような、たとえ小さい事と思われるかもしれないけれども、不正なものがあればそれを拒否するという態度が見えてきます。『半沢直樹』でいえば部下である銀行員が上司の悪い誘いを断りますけれども、私も、組織の中で働いているとやはり長い物にまかれたくなってきますので、なかなかできないのですが、これが正義、神様の御心であれば、それを貫いていくという生き方は魅力があるとおもいますし、自分もそのような行動がとれればと思っていて、この福音書には励まされます。では、どうして「不正の管理人」というのは「不正なものについての管理人」と訳すことができるのでしょうか。ギリシャ語の文法では、属格名詞には、主格的属格と目的格的属格の二つに解釈の余地があり、主格的属格説に立てば「不正な管理人」（管理人が不正である）ということになりますが、目的格的属格説に立てば「不正な」は主体ではなく対象となるので「不正なものについての管理人」となるのです。だから、「不正なものについての管理人」もギリシャ語文法上は正しい読み方の一つなのです。
　聖公会神学院に入学し、一番楽しかったのは、挽地茂男先生のギリシャ語の授業でした。メイチェンのギリシャ語の文法書をとても分かりやすく解説していただいた後、挽地先生から、新約聖書のギリシャ語の勉強ノートを見せていただきました。それ以来、約25年間、毎週の主日の福音書の箇所を日本語ではなくギリシャ語で読みながら、挽地先生の新約聖書のギリシャ語の勉強ノートにしたがってノートを作って、ギリシャ語に親しんできました。挽地先生からは、日本語の翻訳は数ある翻訳可能な翻訳のうちの一例にすぎず、翻訳の可能性は無数にあること、だから、その代名詞は何を指すのか、その単語の本来の意味はなにか、文法的にも別の可能性があるので、それをしっかりと検討することなどを教えていただきました。このような視点で読みますと、翻訳というのは、ラテン語の翻訳も含めて、翻訳者の意図が明確に示されていると思います。福音書を書いた約２０００年前の福音記者は、どのような意図をもって聖書を書いたのか、そのようなことに思いを馳せながら、ギリシャ語を読み、説教や宣教に生かしていくことができればと思います。

司祭　ヨセフ　石田雅嗣
（新潟聖パウロ教会　牧師）

主イエスの足元に集い（中部教区宣教１５０周年の記念礼拝を準備しながら）

　いよいよ、１０月１２日（日）～１３日（月・休）に、中部教区宣教１５０周年記念礼拝が献げられます。
　礼拝準備チームでは、神様への献げものである礼拝をどう準備するかについて検討してまいりました。１５０周年を迎える祈りを作成して、年の初めから皆さんに呼掛けて、一緒に祈っていただき、今に至りました。大きな骨組みと言えば、改正祈祷書（試用版）を用いることでした。これまで管区の祈祷書改正委員会が中心になって進めてきた、改正作業の成果を取り入れようという判断からでした。慣れていない新しい言い回しや数多くの祈祷文の選択肢の中から私たちは「１５０周年に相応しいあなたの御心をください」という祈りを献げながら臨みました。
　礼拝と言えば、集う一人ひとりが心はもちろん、各自の物語（信仰の歴史）を持って神の御前に立つ（イエス様の足元に集う）ことです。各自と各教会や伝道区、そして関連施設を通して、神様の導きの物語が生きていて、信仰の証しが語られる礼拝が献げられたら嬉しいという思いを大事にしながら今日を迎えることが出来ました。宣教師・教役者・信徒さん、先達の方々のお働きがイエス様と共に今も私たちと一緒に呼吸するイメージを描いての礼拝をみなさんと共に献げられることを期待しています。
　夕の祈りではまず、教区内のこどもたちの活動を画面で紹介します。こどもたちや皆が制作した灯り（ランプ）から光を受けて、主の導きのうちに礼拝を始めます。その後、説教の代わりに中部教区の歴史を短く振り返って黙想をする、という進行を考えています。
　感謝聖餐式では英国や米国、そしてカナダ聖公会の伝統を受け継いだ上に、大韓聖公会やフィリピン聖公会との交流があっての中部教区であることを表す為の要素も考えています。それに、教区内の各教会の信徒さんで結成された聖歌隊と豊かな楽器が調和を作る礼拝になることを希望しています。
　中部教区は２００１年１０月７日～８日に、中部教区フェスティバル「平和への巡礼in ２１」を名古屋で開催しました。特に、ユースコーディネーターさんの多大な尽力もあり、青年たちが中心となって教区の全教会をまわった十字架の巡礼のこと、そして「古今聖歌集増補版 ’９５」の全聖歌を録音した事を思うと胸がいっぱいになります。毎週土曜日、名古屋聖マルコ教会に集い、クッキーを作り、交通費を備えては十字架を背負って各教会を訪ねました。ところが、私たちは記憶の中でのみ、「確かにそういう時もあったな～」と回想する寂しい終わりにはしたくない想いもあるかと思います。
　あの時から既に二十数年が経ち、私たちはもう一つの節目を迎えています。あっという間に時間が流れ、気づいてみたら大変な局面に向き合っている現実を通して、私たちが挙げたキーワードは「裸足の宣教」です。
　イエス様が、掲げられていた十字架から降ろされ、血まみれになって命をも落とされたまま、お母様に抱かれて、まさしくすべての希望がオールストップしたような寂寞感に満ちていた時を聖書は私たちに伝えています。そうであったからこそ、亡くなったイエス様の足元に集まった極めて少数の人たちが居て、その少数の人たちを通して十字架の救いの道が開かれた事を覚えたいと思います。

司祭　イグナシオ　丁　胤植
（名古屋聖マルコ教会牧師）

祈祷書の「特祷」とは？

　「特祷」は、英語では「コレクト（collect）」と呼ばれ、カトリックでは「集会祈願」、ルーテル教会では「つどいの祈り」などと呼ばれており、広くキリスト教諸教派で用いられている短い祈りです。もともとは「祈りを一つに集める」という意味を持ち、司式者が会衆を祈りへと導くための祈りとして位置づけられています。とくに聖餐式では、式の最初の部分（「開式」）を締めくくる重要な祈りです。司式者は、「祈りましょう」という招きの言葉に続きその日に固有の特祷を唱え、会衆は最後に「アーメン」と唱えることで、これをともに祈ります。こうして、その日の礼拝に参加者皆が「集められる」のです。
　第一祈祷書を編集したクランマーは、当時イングランドで用いられていたセーラム典礼からラテン語の特祷を英訳して採り入れたほか、いくつかの新しい祈りも加えました。その流れは今に続き、世界各地の聖公会で独自の特祷が用意されており、総数は千を超えると言われます。
　かつての祈祷書には、特祷と共にその日の使徒書と福音書も記されており、これらのつながりが明確でした。しかし、現在世界の聖公会で主流となっており、日本聖公会でも90年祈祷書から採用されている3年周期の聖書日課では、各年の日課ごとのつながりが薄く、すべてを特祷と重ね合わせることは原理的に困難です。大韓聖公会など、各サイクルごとに毎主日3種類の特祷を用意している例もありますが、今回の祈祷書改正では、これは今後の課題とし、従来通り1主日1特祷を基本としています。
　今回の改正案では、降臨節第1主日から三位一体主日までの特祷は、福音書の主題や期節の信仰的意味が反映されるよう配慮しました。一方で、聖霊降臨後の期節、いわゆる「特定」の期間は、日課が準継続朗読の原則で選択され、明確なテーマが設定しづらいため、聖餐式の導入部分を締めくくる祈りとしての機能に重きを置いています。
　内容面では、長年親しまれてきた伝統的な祈りも残しつつ、一方では助けや危難からの救いを願う内容の祈りが多く見られたところに、現代社会に応答する視点から、宣教・創造・命・平和と和解といったテーマを取り入れた新しい祈りを、バランスに配慮しつつ加えています。たとえば、8月には平和に関する祈りを、11月には聖徒の交わりや逝去者を覚える祈りを置き、期節の流れと信仰生活とをつなぐ構成としています。
　言葉の面では、堅い感じを与える漢語表現を可能な限り和語に改め、また神学用語を直接祈りの中で用いることも極力避けました。読みやすさを大切にする一方で、祈りとしての豊かさを損なわないよう慎重に言葉を選んだつもりですが、このあたりは試用してみてのフィードバックをお待ちしたいところです。
　特祷ひとつ取っても、それが形となって新祈祷書に収録されるまでには厖大な労力が必要です。また、祈祷書に記された言葉は、それが私たちの口を通して祈られてこそ、「生きた祈り」となります。新しい祈祷書を形にする働きのためにお祈りをお願いしつつ、それを実際に試用してみることを通して、私たちの信仰と礼拝が豊かにされることを願っています。

司祭　ダビデ　市原信太郎
（松本聖十字教会管理牧師　東京教区主教座聖堂出向中）

更生のための拘禁刑へ

　創世記3章の失楽園物語の中で、「あなたのゆえに、土は呪われてしまった。あなたは生涯にわたり、苦しんで食べ物を得ることになる。」という神さまの言葉が、善悪の知識の木から取って食べたアダムへの罰として記されています。この箇所から、キリスト教では土を耕し食べ物を得るための労働が、神さまからの罰であるように考えられることがあります。
　しかし、人間がその管理を任せられていたエデンの園においては、そもそも労働は神さまが、あらかじめ人間のために計画してくださった賜物であり、神さまを賛美する手段であったことが分かります。そして労働は今もなお、神と隣人とに仕えるための賜物であることは、聖書全体から導き出される考え方でしょう。
　しかし、労働が罰という考え方は肯定しませんが、労働をとおして、罪を自覚し、悔い改めに導かれ、罪を告白し、赦される。この継続的な繰り返しによって、霊的成長と自己変容をともなって、神さまに喜ばれる人生を送るという更生のプロセスがキリスト教の人生の歩みの一つのモデルとしてあるように思います。
　6月1日から、刑法が改正され、懲役と禁錮が一本化され、拘禁刑が導入されました。わたしたち教誨師も、この拘禁刑の導入にあわせて、人権尊重と更生支援の研修を受けて、より良い形で収容者の皆さんへの支援が出来るようにと準備をしてきました。
　従来、懲役の受刑者には刑務作業が義務付けられていた一方で、禁錮の受刑者は刑務作業が任意とされていました。しかし禁錮刑の受刑者も刑務作業を希望することが多く、処遇に差がなくなっているのが実態でした。新設された拘禁刑では、刑務作業を行わせるかどうかは受刑者ごとに決定され、柔軟な処遇が可能となりました。さらに、受刑者の特性に応じて更生プログラムを組むことが出来、再犯予防の効果も大きく期待されているのです。
　そのような目的で拘禁刑が導入されたのですが、わたしたちの住むこの日本は、犯罪件数自体は減少傾向にあるにもかかわらず、再犯者率は高い状況が続いています。
　日本の再犯者率が高い主な理由は、出所後の社会復帰が難しいことです。一度罪を犯してしまうと、いつまでも「前科者」というレッテル張りをされ、社会からの偏見にさらされます。それにより就労機会が不足し、住居の確保が難しくなり、再犯を繰り返す悪循環に陥りやすい状況が続いているのです。
　そもそも人権は神の似姿という存在の尊さが根拠ですので、功績はもちろん罪過も人権には影響しません。たとえ罪を犯してしまった人であっても、その人の人権は尊重されなければなりませんし、罪を償って出所してきたのなら、なおさらです。
　刑務作業が刑罰であることは、失楽園物語のアダムへの神さまの言葉と重なってしまいますが、日本の刑罰もやっと拘禁刑へと移行するにあたり、わたしたち教会も、労働はもちろん、神さまに喜ばれる人生を歩むための営みすべてが賜物であり、神さまを賛美するための交わりを、すべての人の人権を尊重しながら、豊かにして参りたいと思います。

司祭　アンブロージア　後藤香織
（名古屋聖マタイ教会牧師）

〝聖徒の交わり〟を楽しむ

　２０２５年を迎えて間もなく２か月を経過しようとしていますが、この間に、身内も含めてこれまでお世話になった６名の方々が天に召されました。毎週のように葬儀に列席していますが、故人への感謝と共に言いようのない喪失感と不安感に襲われることもあります。
　１月初めに公私にわたり深い交わりをいただいた、敬愛する大和田康司執事を主の御許へお送りしました。とても温かい雰囲気に包まれた葬儀でしたが、その折に渋澤一郎主教さまから「二人とも天国へ行ってしまったね…」と慰めの言葉をお掛けいただき、涙を抑えるのに必死でした。
二人ともというのは、１０年前の２０１５年に逝去された野村潔司祭と大和田執事のことです。かつて大和田執事が５０代、野村司祭が４０代、私が３０代の頃、毎年３人で温泉旅行を楽しんでいました。幹事はいつも野村司祭で、なぜか家族風呂がありカラオケのできる宿を優先的に探していました。当時は偶然３人とも一人息子の父親ということもあり、カラオケでは決まって河島英五の「野風増」を最後に一緒に歌い、そこからヒントを得て「野放図の会」と命名しました。今では考えられませんが、森紀旦主教から許可をいただき１０日間のフィリピン旅行にも３人で出掛けました。プライベートとは言え、その大半は野村司祭ゆかりの教会や施設、神学校を連れ回された記憶があります。深夜まで中部教区の将来について、とりわけ「特任聖職」の重要性について熱く議論したこともありました。今となっては、そのすべてが楽しく懐かしい思い出です。
　かなり昔のことになりますが、逝去1カ月の記念の式で祈祷書（４０３頁）にある祈りをささげた時に、ご遺族の方から「聖徒の交わりを楽しませてください」という言葉に違和感があると言われたことがあります。まだ十分に死を受けとめきれていない、悲しみを拭いきれていないのに「楽しむ」ことなんてできない…ということだと理解しました。当然のことです。それ以来、葬儀の際には必ず〝聖徒の交わり〟の意味について丁寧にお伝えするように心掛けています。イエス・キリストを救い主と信じる者にとって、先にこの世の生涯を終え、天に召された方々との関係は肉体的な死によって途切れてしまうことはありません。私たちは、天に召された数知れぬ信仰の先輩たち（証人の群れ）にいつも囲まれており、その中心には主イエスがおられるということに深い安心感と希望を持つことができます。〝聖徒の交わり〟とは、生きているキリスト者の人間的な肉の交わりということだけではなく、既に天に召された方々をも含めた霊的な交わりを意味します。だからこそ〝聖徒の交わり〟を楽しむことができるのではないでしょうか。
　この原稿を書いている最中に、やはり子どもの頃より大変お世話になった渋川良子司祭の逝去の報が届きました。大和田執事や渋川司祭をはじめ、先に主の御許に召された諸先輩方を感謝の内に覚え、これからも〝聖徒の交わり〟を楽しんでいきたいと思っています。

司祭　テモテ　土井宏純
（中部教区　主教補佐）

顕現節に想う

　アントニー・デ・メロ師（イエズス会士、同会霊性指導者）の書いたものに、このような話があります。
　ある大修道院長がヒマラヤ山中のグルー（導師）のもとにやって来た。「何をお求めかな？」グルーは尋ねた。修道院長は最近の僧院の打ち沈んで静まり返った状況を説明した。「僧院がこのような有り様に変じたのは、私どもに何かの罪が原因でしょうか？」と。「さよう、知らずにいるという罪ですな」。「して、それはいかような罪なのでございましょうか？」。「あなた方のなかの一人はメシアでいらっしゃる。しかも姿を変えておられる。あなた方はそのことを知らずにいる」と。僧院に帰った修道院長は修道僧を一堂に集めて、グルーの語ったことを説明した。一同は信じられぬという表情で互いに見回した。メシアが？ここに？メシアが姿を変えてここにおられても、この人だと特定出来そうには思えず、そこで彼らは会う人ごとに、「この人こそメシアかも知れないのだ」と自分に言い聞かせた。このように過ごすうちに、僧院の雰囲気は活気に溢れ、喜びに満ちたものとなった。礼拝堂には再び賛美と喜びの歌が響くようになった。『蛙の祈り』（女子パウロ会）
　顕現とは神の栄光、聖なる輝きの現れですが、神の手がこの世界のただ中にあることをどのようにして人は知るのでしょう？私たちは主イエスの降誕によって神の顕現の出来事に出会いますが、いかにして神の顕現にふれるのでありましょう？
　アダムやヨナは神から逃げようとします。同様に私たちも顔を避けようとしています。近代化の中で神を殺そうとし、また、世俗化の中に身を隠そうといつも逃げ続けていると言っても過言ではありません。
　一方、旧約の詩人は歌います。「どこに逃れれば、み顔を避けることができよう。天に登ろうとも、あなたはそこにいまし、陰府に身を横たえようとも見よ、あなたはそこにいます。」神の目、神の手から逃れることはできず、更に「あなたは、わたしの内臓を造り、母の胎内にわたしを組み立ててくださった」（詩１３９編）
　まさに、創造の神秘です。自分の命の中に神の手があり、何者も絶対的に知られ、何処にいようと、神の手の中にある、との詩人の魂の叫びです。また聖書の真髄でもあります。即ち、神が顕現するのであって、私が会うのではなく、自分が知る以前から既に、すべてを知っておられる。この洞察や気付きは、圧倒的な神体験、神の顕現との出会いなのです。神がおられる。しかもその目撃者は臨在し、自分の命の中に神がおられる。他者の命の中にもおられる、すべて命あるものの中におられる、それを知ったが故の緊張こそ、信仰に生きることの内容なのです。なので、祈らずにはおられないのです。
　「子どもを見つめる目や話す言葉が愛によって味づけられたものでありますように、あなたの愛で私たちの心を溢れさせてください。一人ひとりのうちにある大きなものや伸びていく力を見つめ、感じることができますように。また、待つことのできる心とすべてを受容する心をお与えください…」と。（教師の朝の祈り）

司祭　エリエゼル　中尾志朗
（一宮聖光教会牧師）