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タゴールと青空

　軽井沢ショー記念礼拝堂の手前の山道を東に登っていくと、標高１２００メートル、碓氷峠の「見晴台」という観光名所に到着します。
　２月のある晴れた寒い日に、この場所に出かけてみました。高台からは見渡す限りの青空が広がっており、首をめぐらすと群馬県側の妙義山、そして長野県側の浅間山の姿をみることができます。また後で知ったことですが、この場所は太平洋と日本海の分水嶺にあたり、降った雨は利根川を通って太平洋に、また千曲川を通って日本海に注いでいくそうです。群馬・長野両県の境目ということで、見晴台にはモニュメントが建っており、その中央を境目に県が分かれるのです。
　このモニュメントの真ん中に立って、最初はふざけていたのですが、その後考え込んでしまいました。その場所に立つことに、痛みを感じることなく過ごしている自分を、恥ずかしく思いました。
　青空には全く切れ目がなく、どんな境界線も引くことができません。天上を、静かに鳥たちが渡っていきます。しかし地上にある人間の世界は、人為的に境界を定め、分けることによって成り立っています。国境により生活が分断され、家族が離れ離れになり、また軍隊が武器によって血を流しあう、そのような状況が、世界中で続いているのです。
　見晴台に着いてすぐの広場には、インドの詩人、ラビンドラナート・タゴール（１８６１～１９４１）の彫像があります。タゴールは１９１６年に軽井沢を訪れ、日本女子大の講習会にて「祈り」をテーマに話をしたそうです。徹底した平和主義者であったタゴールを記念し、彫像の台座には「人類不戦」の文字が日本語とベンガル語で刻まれていました。見晴台に立って、「タゴールもこの青空を見たのだろうか」と思いました。
　降り注ぐ雨水が海へ流れゆくような、神様や自然が造り上げた分岐ではなく、エゴと権力によって強引に引かれた境界線と、それをめぐっていのちが傷つき、失われていくことに、人間の愚かさを感じました。天と地、青空と境界線の対照的な姿をみながら、神学校の研修旅行で訪れた韓国の38度線付近、そしてその近くの村で和解と一致、傷ついた人々のために力を尽くされている信徒・教役者の方々のことを思いました。
　わたしたちが本当の意味で境界線を乗り越え、自分たちの心に青空を回復するのは、いつのことでしょうか。やはりそれはキリストの十字架という真実により頼むこと、そして小さなことしかできなくとも、自分たちも和解と一致の使者として、ささやかながら働いていくことでしか、実現できないと、私は感じます。
私自身も、人びとの心の内に引かれた目に見えない壁を、（暴力的に越境するのではなく、また人の大切な境界線は尊重しながら）、境界をめぐって共に悩み共にあることによって、少しでも乗り越える働きがしたいと願いました。

　「キリストは、私たちの平和であり、二つのものを一つにし、ご自分の肉によって敵意という隔ての壁を取り壊し…十字架を通して二つのものを一つの体として神と和解させ、十字架によって敵意を滅ぼしてくださったのです」（エフェソ２章１５～１６節）。

司祭　洗礼者ヨハネ　大和孝明
（上田聖ミカエル及諸天使教会牧師）

『風、薫る』

　私は今、ＮＨＫ連続テレビ小説『風、薫る』のキリスト教考証を担当させていただいています。『風、薫る』は、近代的な看護を日本で初めて実践し、看護師という働きの礎を築いた大関和と鈴木雅をモチーフとした二人のナース、一ノ瀬りんと大家直美が主人公です。実際の大関和は熱心なキリスト者として、看護のみならず、日本キリスト教矯風会などの働きにも大きな貢献を果たしました。二人が学んだ桜井女学校は、米国長老教会の経営のミッションスクールとなり、１８８６年に看護婦学校を設置、後に女子学院となります。さらには同校を母体として、新潟県の高田女学校も開設されます。大関和は１８９０年、高田女学校の伝道師及び看護婦を務めた後、１８９１年には高田の知命堂病院の初代看護婦長を担います。
　今回の『風、薫る』は、大関和、鈴木雅を「モデル」とするのではなく、あくまでも「モチーフ」で、実際の二人の歩みを史実的に辿るものではありません。ＮＨＫからのご依頼は、大家直美が世話になった教会、ミッションスクールとしての看護学校などをめぐっての考証でした。大関和が指導を受けた長老派の大牧師、植村正久牧師などは登場しないものの、長老派教会の雰囲気などを意識した考証を心がけました。
　当初、ＮＨＫから吉江善作牧師役が原田泰造さんと伺った時に、少しイメージが湧かなかったのですが、いつも直美が自分らしく生き、自立していくことを、祈りをもって見守り、彼女に心底、共感する吉江先生を見事に演じられています。直美の話を聴きながら、また、彼女が綺麗な髪を切るのを手伝いながら、ぼろぼろと泣く吉江牧師。そんな姿をスタジオで間近で見ながら、確かに牧師とは、信徒のために祈り、自らも胸を痛め、その人のために涙を流すことのできる者でなければならないと、あらためて教えられたのです。

名古屋聖マタイ教会創立75周年行事関係

2026年名古屋聖マタイ教会では創立75周年記念行事を行います。

＜記念聖句＞
私は、すでにそれを得たというわけではなく、すでに完全な者となっているわけでもありません。何とかして捕らえようと努めているのです。自分がキリスト・イエスによって捕らえられているからです。
（フィリピの信徒への手紙３章１２節）

＜記念礼拝＞
2026年9月20日(日)10:30～

礼拝カレンダー2026年5月号

日中はすっかり初夏の訪れを感じる気温となってきました。お出かけの際は、体調に無理のないようにお気を付けください。

礼拝カレンダー５月号が完成しましたのでお知らせいたします。修正等ありましたら中部教区センターまでお知らせください。

5/1修正…5/31名古屋聖マタイ教会の聖餐式司式者を修正しました。

礼拝カレンダー2026年5月号(0501修正版)ダウンロード

いつくしみと愛のあるところ 神ともに

　『赤毛のアン』、原題〝Anne of Green Gables（グリーンゲイブルズのアン）〟は、カナダの作家ルーシー・モード・モンゴメリによって書かれました。孤児院から畑仕事を手伝う男の子を引き取ろうと考えたマシューとマリラ兄妹のところに、手違いで少女アンがやってきます。アンは兄妹の家（グリーンゲイブルズ…緑色の切妻屋根）に迎えられ、彼らの娘として成長していきます。
　日本では村岡花子氏が『赤毛のアン』として紹介し、私も子どもの頃このアンシリーズに親しみましたが、モンゴメリが１９０８年に同作品を発表し、たちまちベストセラーとなった当時、文学は子ども向け、大人向けというように分かれていなかったのだそうです。私は後に省略のない翻訳を読んで、この長編小説が、多くの詩や文学、そして聖書の聖句を宝石のように引用し、大人の読者に向けて書かれていることを知りました。この物語には、大人になって読んでも色褪せない、さらに心に染みる深い味わいがあるのです。
　物語の終盤に、こんな場面があります。クイーン学院の卒業式を終えて帰省したアンが、夕方ゆっくり乳牛を追うマシューと一緒にグリーンゲイブルズに帰ってきます。アンが「私が男の子だったら、たくさんお手伝いをして、お仕事を減らしてあげられたのに」と言うと、マシューはアンの頭をポンポンたたきながら、「そうさな、男の子が１ダース束になったより、一人のアンの方がわしはいいな。忘れるんじゃないよ。…とっても自慢のわしの娘さ。」そう言って、いつものはにかんだような微笑みをアンに向けるのでした。その翌日、どんなときもアンの味方だったマシューは天に召されていきます。※
　私たちの人生にも、マシューのように「他でもないあなただから、あなたを大切に思う」と、懐に迎え入れてくれた人がいたのではないでしょうか。今、アンとマシューが彼らの家に帰ってきたその夕方を想いながら、幼い私に聖歌３９番「たそがれの空」を教えてくださった櫻井房江先生のことを思い出しました。その頃先生は、上田の聖ミカエル保育園で聖歌を教えておられ、園の「おかえりの歌」だったこの歌を降園前に皆で歌うたびに、心に染入るようなしみじみとした思いを感じたことを覚えています。成人してから先生に再会した時、次のようなお話をしてくださいました。聖ミカエル保育園に通っていた頃、ある時卒園生の少年が電話をかけてきたそうです。彼が電話の向こうで、とぎれとぎれに「たそがれの空」を歌ったと。その彼はきっと、この歌に満ちていた平安、いつくしみと愛を思っていたに違いないと思います。それは私があの場所で、この聖歌とともに感じていた同じ息吹だったのではないかと思うのです。先生がいつか「個人的なことは、普遍的なこと」と言われていたことを意味深く思い出します。
　アンが幼い日に求めてやまなかった家族をマシューは与え、その愛は彼女を育み、生かし続けました。私たちもまた、他でもないあなたを大切に思う、と神の家族から主の家に招かれ、そこで出会った主によって今生かされています。主の御復活、おめでとうございます。
イエスは…世にいるご自分の者たちを愛して、最後まで愛し抜かれた（ヨハネ１３章１節）
※Ｌ・Ｍ・モンゴメリ（原著）、松本侑子（翻訳）（１９９３）『赤毛のアン』東京：集英社

司祭　マリア　大和玲子
（長野聖救主教会牧師）

見よ、神の幕屋が人と共にあり

　２月８日から２泊３日、中部教区主教座聖堂を会場として、「中部教区・京都教区合同教役者会」が開催されました。合わせて３０名の聖職者たちが一同に会し、豊かな恵み多き時を共に過ごすことができました。
　主教アワーでは、〈聖書における『天幕』理解と「人間性の回復」〉というテーマでお話させていただきました。創世記、出エジプト記から、福音書、ヨハネ黙示録に至るまで、通貫するメッセージは「天幕」性の大切さであった。聖書における「天幕」とは、人が神と出会う場であり、共生の場、不正義への抵抗の場であった。旧約の神から新約のイエス・キリストに至るまで、神殿を立てよと命じられたことは、ただの一度もない。固定された神殿の維持に固執する姿勢から、もう一度原点に立ち返り、「天幕の霊性」の回復、「天幕的な在りよう」について、ぜひともこの機会に考えたい。
　聖職のみなさんは熱心に質疑くださり、さらに深めてくださいました。「神は今日、どこに天幕があることを望んでおられるのか」を問い続けること、天幕とは、箱（建物）のことではなく、人（私たち）のことではないか、という視点も確認されました。
　最後は、主教座聖堂での聖餐式でした。両教区の聖職団が共にささげる祈りには聖霊の力をこの身に感じ、それは感動的ですらありました。天幕を教役者の働きだと理解すると、私たちの両教区には４０張近い天幕が与えられていて、それぞれ必要とされる地に派遣され、天幕を張っている、ということになるのです。
　「見よ、神の幕屋が人と共にあり、神が人と共に住み、人は神の民となる。神自ら人と共にいて、その神となり、目から涙をことごとく拭い去ってくださる。もはや死もなく、悲しみも嘆きも痛みもない。最初のものが過ぎ去ったからである」（ヨハネの黙示録２１章３～４節）